普通的人. 信主供應

馬可福音第六章30-44節

馬可福音第四章跟第五章，形成了一個很特別的結構。尤其是第四章的結尾，門徒在暴風雨過後，他們怕得要死 － －－－ 竟然，風雨過去，他們比在風雨期間更懼怕。因為他們不知道耶穌是誰。

在第五章，馬可透過主幫助三個無助者的故事，告訴我們：「耶穌是誰」。這個主題一直延續到第六章。這一章也有我們很熟悉的故事 － 五餅二魚 －  我們會嘗試透過第六章整章去重看這事。

有關「五餅二魚」，你最深刻的是甚麼片段？是「小男孩」嗎？一首詩歌，「普通的人」正是描寫這個場景。馬太、馬可、路加卻沒有小孩的角色，換上的卻是許多「小男人」。

1）耶穌的「不能」？

馬可在第六章繼續拋出「耶穌是誰」的問題。問的，先是耶穌家鄉中的人(1-6)，然後是希律王(14－16)。第5節看來很難解：「耶穌在那裡不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。」原文其實是「不能」，和修本：「耶穌在那裡不能行甚麼異能」。為甚麼呢？因為他們太熟悉耶穌了。他們看著耶穌成長，「知道」他不過是木匹、馬利亞的兒子，以致他們雖然對耶穌的工作略有所聞，也親自從耶穌的教導中，見到祂的「本事」，最後卻是「厭棄祂」(3)。

希律王則是因為耶穌的名聲傳開了，而留意他。「是我所斬的約翰，他復活了」(16) 17-29節出現了一段很長的插敘，是施洗約翰受害的經過，看似無關，但卻是預示耶穌的受難，同時，也是耶穌跟從者的使命和死亡。

馬可描述「來往的人多，他們連吃飯的時間也沒有」，馬太則說明耶穌下曠野，是在祂聽到了前一段 － 施洗約翰遇害的壞消息。施洗約翰其實是耶穌的表哥，近親離世，十分難過；另一方面，他也是耶穌的同工。由第六章一節讀起，耶穌在家鄉中不被接納，人的不信攔阻了神的工作。約翰枉死，反映了政治權勢的囂張、殘暴和不公義，神的僕人同樣不獲尊重。也許耶穌亦會想到門徒，一群初生之犢，要在腐敗的世代傳福音，談何容易？他們的生命也需要安靜、退下來。無論是連續工作帶來的疲累，還是面對家庭、個人的難處，休息，都是理所當然。

然而，群眾不會理解耶穌的心情，他們聞風擁至，像有大公司割價促銷，各懷不同的需要，都是一窩蜂的；耶穌看得準，他們的確是如同「羊沒有牧人」一般。或者，這應該都是屬靈的需要？34下半節隨即記述耶穌「開口教訓他們許多道理」。不過講完了，耶穌看見他們心靈匱乏、身體也疲弱，自然又動起慈心，就施行神蹟，餵飽群眾。究竟這些焦慮、徬徨的心靈，有多少能聽得進好像八福、撒種比喻這些偉大的教導呢？還是他們只為了食物和身體的需要，才跟從耶穌？耶穌不會不知道群眾的心，祂也不是鐵人。祂卻依然盡心服事。

我想起在學校工作的日子。好多時在午飯時間約中學生栽培、門訓，吃喝就是生活的一部份。許多時候，我與太太看到有學生為了慳錢，總是吃很少。後來，我就在辦公室放一些餅乾、杯麵，都不是自己吃，而是用作「救急扶危」。我從耶穌所做的得到安慰，屬靈的事並非跟生活無關的。正如在馬大和馬利亞的故事當中，我們也不應忽略馬大的貢獻！

門徒這裡的回應，有表達抗議或諷剌的意味。「二十兩銀子」或和修本的「兩百個銀幣」，是等同於一個人二百天的工資，門徒都是窮光蛋，根本沒有這許多的錢，買餅去餵飽群眾。之後耶穌問他們，他們說有五個餅、兩條魚 (從約翰福音得知這些更是來自一個小孩的)，從字眼行間，我幾敢相信他們從未想過能夠成事。那麼，在何時他們察覺神蹟成就了呢？極有可能是直至一班大男人都吃飽了，門徒將剩下的收拾，還裝滿了十二籃子！信心是甚麼呢？是當微小的五餅二魚，被擘開，傳到我手，再傳出去，竟然越傳越有之時。每一次的感受是「不可能」、「不可能」，直到最後變為「可能」。原來，信心就是在缺乏中，一步一步鍛鍊出來的！

有關信心的故事，舊約都有許多。當寡婦要供養神的先知以利亞，她說就只剩下這一點，吃完了，死就死罷！以斯帖王后冒死要去見王，因為王下了命要滅猶太民族，她也是說「死就死罷」，惟有請所有人為她禁食禱告。五餅二魚，只得這麼「多」，我們仍能為這微小的，祝福、感謝嗎？

總結：普通的人本是平凡，信心交託卻見主的供應

我們看看「五餅二魚」之後發生甚麼事。它跟第四章結尾那個故事十分相似：都是發生在晚上、海上、狂風巨浪，以及門徒的反應，同樣是驚慌。可以說，對於「耶穌是誰」這問題，門徒的信心仍然在糾結當中。耶穌在海面上行走，他們就以為是鬼怪。耶穌直接的告訴他們：「放心，是我，不要怕！」沒有加上下一句：「只要信」，但他們的確需要更大的信心。

馬可在這裡加了一個結論：「他們心裡十分驚奇。這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」(52) 這句評語，將會在第八章，由耶穌親自跟門徒去講。即是說，即使經歷過「五餅二魚」的大project，他們依然是讀緊「BB班」，又或者說，仍是「小學雞」。或者看完4－6章這個大段落，就像1－3章給我們的觀感：非常師尊理應有非常的門徒，耶穌撒的種本應有百倍的收成；門徒已經被差遣了，他們連事奉的挫敗也經歷過了，不過這也都只是信心的起步而已。當你耐心的繼續看下去，你會發現馬可將更多突顯這些信心的矛盾。這也是信仰最真實的地方。

不要害怕，只要相信

馬可福音第五章34-43節

馬可福音是一卷情節很緊湊的福音書！第一至三章記述耶穌出場，祂遭遇反對，卻亳不在乎，這位非常師尊只要遵行神的旨意，甚至祂說出：「凡遵神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」(3:35)

讀者必定會想，非常師尊自然會有非常的門徒。可是第三章中記載耶穌在門徒當中，設立核心的十二人小組，當中不只有平凡人，更有出賣祂的猶大(3:13-19)，在第四章，耶穌講了一連串有關種植，就是成長的比喻，重點是豐收。誰是那結出百倍果實的呢？

成長卻是個奧秘，在第四章結尾，當門徒經歷過狂風暴雨，我們好想知道他們將會怎樣成長？暴雨完結，他們竟然更懼怕，馬可筆下，可圈可點！「他們就大大地懼怕，彼此說：『這到底是誰，連風和海也聽從他了。』」 (4:41) 

原來人未認識耶穌是誰，心並不會穩妥。第五章的焦點將門徒轉至三位無助者的故事，互相襯托。我們熟悉的金句：「不要怕，只要信」，是對一位人生正在面對風暴的爸爸，睚魯所說。

其實在第五章開頭，一個被「群鬼」附身，長年累月住在墳墓的人，苦況也不相伯仲。「那人常住在墳塋裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能； 因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。 他晝夜常在墳塋裏和山中喊叫，又用石頭砍自己。」(5:3-5) 不若而同，那人也是「不潔」(活在死人當中)，以及被人遺棄的。

三位無助者之中，眶魯地位最高，也惟有是他，能主動來求耶穌的幫助。不過他的無助，也在於他在困難當中，也無法看透事情的全部。睚魯求耶穌，可是他的信心也只在耶穌能夠醫治他的女兒(23)。如今女兒死了，正如旁人的評論：「耶穌已經幫不到你了！」他所認識的耶穌，若僅是能夠醫病，他也許亦會認為，怎樣主要「多管閒事」呢？就如被鬼附的人，遠遠見耶穌來，就大聲呼叫：「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？我指着神懇求你，不要叫我受苦！」(7) 被鬼魔操縱的這人，不知耶穌要帶給他自由，就像被罪捆綁的人，誤會信仰是一種束縛。對患血漏的女人，耶穌找她出來，是否多此一舉？祂是否應當先趕去醫好那患重病的女兒呢？

原來主所看重的，比我們所著重的，是更深、更遠。睚魯眼看這一切，心裡焦急必能理解，時間一分一秒過去，「主怎麼不快快幫助我」？這豈非也是我們在信仰上的體會？難道祂是有限制，並非全能又全知的呢？經文往下看，你就知道祂不單能醫病，更能叫死人復生；祂知道血漏病婦人的需要，也知道小女兒的情況！

請在標題的空間，填上你從經文中看到，耶穌是一位________的主。認定祂是誰，就是我們生命得穩妥的源由，也就是我們的信仰！

2）信心的建立，在於親身經歷耶穌就是________________

回到34-35節，也就是睚魯信心的一個轉捩點。這段對話極有意義。耶穌對一個「女兒」說「你的信救了你」的時候，卻傳來另一個「女兒」死亡的消息。其實，兩個無助者故事的貫穿，在馬可的描述中形成了一個三文治結構，即是說，馬可要透過一個從邊緣，如同已死婦人尋回生命的故事，作為信心的榜樣。「不要怕、只要信」並非空泛、抽象，但也要人去親身經歷，才能真真實實成為另一個活活的見證。

在睚魯家裡，是一幅哭喪的圖畫。馬可用了三個動詞：「亂嚷」、「哭泣」、「哀號」，以及一個形容詞「大大」，來描寫死亡帶來的混亂。相反，由聽到噩訊的開始，睚魯是完全沉默了，沉默得好像消失了一樣。耶穌說：「為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」他們就嗤笑耶穌。(39-40) 面對真實發生了的事，怎樣相信？誰會相信呢？

聖經經常以「睡」委婉地指出「死亡」，具屬靈意義的是，死亡沒有終極的權柄。留意當時，耶穌還未看到那女孩。稍後，馬可記述耶穌一句話，便叫女孩復生，「就拉着孩子的手，對她說：『大利大，古米！』（翻出來就是說：「閨女，我吩咐你起來！」） 那閨女立時起來走。他們就大大地驚奇；閨女已經十二歲了。」(41-42) 三個無助者：污鬼被趕出、重病得醫好、死了能復生，顯出耶穌是全能者，不止這樣，耶穌預先說明女孩是「睡了，不是死了」，顯出祂更是全知的，是「至高者」。

「全能的神」以及「至高的神」希伯來文分別是El Shaddai 和 El Yon。在舊約創世記，上主向亞伯蘭顯現，對他說自己是「全能的神」，之後每次提到這名字，都是說祂應許豐收、土地，以及一定會實現所應許的。「至高的神」，不單指出沒有更高的，而是不可能有更高的 － 惟獨神是萬有的統治者，沒有誰能破壞祂的計劃，或抗拒祂的大能。

「全能神能否做一塊祂舉不起的石頭？」拿神的全能來開玩笑，貶低了神只是人世間的一位「大力士」，也像這裡嗤笑耶穌的旁觀者。「至高者」卻掌管一切，祂有自己的時間、計劃，我們的信心並不是在於事件如何成就，而是耶穌是誰。馬可已經漸漸揭開耶穌的真正身份，比對舊約中對上主的描述，耶穌就是神。

成長奧秘. 百倍果實

馬可福音第四章

延續馬可福音頭三章，第四章應該是讓我們「鬆一口氣」的。反對耶穌的人，暫時退下舞台(到第六章才再出現)。第四章一開始，馬可描述耶穌在海邊教訓人，是「風和日麗、波平如鏡」的加利利海，有一群擁戴耶穌的人，也就是耶穌在第三章結束，稱呼那些親近就如祂的弟兄姐妹和母親，「凡遵行神旨意的人」(3:35)。還記得有首詩歌：「在花園裡」，描述耶穌跟我們一起在花園中漫步，一起欣賞園中的玫瑰花，聽著小雀鳥唱歌，更重要是主跟我談話，對我說：「我單屬於祂」；「與主在園中，心靈真快樂，前無人曾經歷過」。真是多麼美好！

然而第四章的結尾，同樣是在海上，是耶穌跟門徒在一起，但不再是「在花園裡」的甜蜜、安寧，而是狂風暴雨中的信心軟弱、懷疑，和大大懼怕，然而這正是成長的奧秘，是門徒以至我們能結出百倍果實，要真真實實經歷的過程。

2）叫人驚愕的結論：10-12節耶穌一段令人困惑的結論，是甚麼意思？

「耶穌對他們說：神國的奧秘，只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」

這裡的「你們」是指門徒。在原文沒有「知道」這詞彙 －「神國的奧秘是給予你們的。」若對像不是門徒，就用比喻，「叫」他們「看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白」。相對兩卷同樣記載「撒種比喻」的福音書，馬可這個用字比較強硬，不過他也只是道了一個事實，福音並不是人人會接受。馬太、路加福音較為後期，作者是明顯想將這種強硬的態度淡化一些。

馬可也沒有說耶穌是引用《以賽亞書》。在該段經文，我們經常會引述6:8「請差遣我」的偉大回應，但可知以賽亞原是蒙召向一班硬心腸的以色列百姓傳講信息，慘淡收場呢？當時耶穌也是面對一群要定意要除掉祂的宗教領袖 (讀3:1-6)。

是神的說話太深奧，還是人不願意去聽呢？這撒種的比喻顯淺易明，就像小孩子也能明白的寓言故事，如「國王的新衣」、「狼來了」。剛才說「神國的奧秘，只叫你們知道」，原文並沒有「知道」這詞彙，人不可能靠著理性，去明白、接受耶穌。

這正是耶穌接著說明的(讀21-24節)：燈是放在燈臺上，光來了就是要照耀；在光之下，再沒有掩藏以及隱瞞的事，除非，就好像約翰福音所講的，人不願意接受光，仍選擇活在黑暗之中，有耳當聽卻不去聽。24節和合本翻譯令人誤解是人際關係，其實那是講神 － 「你們用甚麼量器去量，神也要用同樣的量器量給你們。」你甚麼空間也不給神，神還能讓你明白甚麼？

所以耶穌對門徒所說，是真的：「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？」(13)因此聖經中所說，神不是故意叫人不明白。由出埃及記硬心的法老、先知傳信息的對象、敵擋耶穌的宗教領袖，以至羅馬書說神「任憑」他們放縱情慾的人，全都一樣。

3）門徒驚怕的片段：怕出真信心，成長的「不可或缺」

馬可以其別有心思的佈局，用了門徒的一個經歷，作為耶穌一連串講論的具體例子。除了地點上的首尾呼應，在35節他寫道：「當那天晚上」，就是指出在耶穌講比喻，講成長、講豐收的同一天，門徒信心卻是軟弱 － 就在我們理所當然想門徒就是那些收成三十、六十、一百倍的，35-43節卻記載他們信心軟弱、懷疑，和大大懼怕。

同樣的海邊，卻由「風平浪靜」變為「狂風巨浪」，而且更是「忽然起了暴風」，波浪打入船內，船都滿了水。耶穌在船尾卻睡著了，門徒就叫醒祂。

耶穌問：「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」我們或高估門徒至少還懂求救：「夫子，我們喪命，你不顧嗎？」但很有可能他們根本還未認定耶穌是誰！「大眾在努力倒水，『老師』你居然睡覺不幫忙？」他們目睹過耶穌趕鬼、醫病，他們還只認為祂是「老師」；風浪平息之後，才驚訝的問：「這到底是誰，連風和海也聽從他了。」

馬可描述門徒這最後的反應以及他們的一番話，作為第四章這一段落的結束，很有意思。「他們就大大地懼怕，彼此說：『這到底是誰，連風和海也聽從他了。』」風高浪急，當時門徒膽怯，也是害怕；現在風平浪靜，他們的畏懼竟然有增無減。當「風和海也聽從」耶穌，而第四章開始耶穌已經這樣要求人：「你們聽啊！」(3)「有耳可聽的，就應當聽！」(9) 比喻並非深奧難明，只是在乎人有沒有開放空間給神，門徒仍然不明不白，但後來的讀者，包括我們也能明白，除了那出賣耶穌的猶大，門徒都成為了何樣的人，特別對初期教會的讀者，一群門徒乃是活在他們當中！

耶穌是復活的主，祂是神。這裡最大的神蹟是甚麼？我認為是祂能夠在狂風巨浪中，沉沉睡覺。舊約描述神是創造者，祂坐在大水上作王；大海象徵著邪惡、黑暗的勢力，但只要至高者的一聲令下，立時平靜下來。在第五章一開始，他們將會渡到海的另一邊，格拉森，一處外邦人的地方，就遇上一個被「群鬼」操控的人，勢力巨大，卻都要臣服在全能者的令下。不過，最親近耶穌的門徒，也不一定已經掌握祂的身份；可是成長正正不是一蹴即就，問題不是我們會害怕，而是我們已經「一無懼怕」。

1）非常師尊，非常選擇

A. 引起爭議。第三章最難解的一段經文是第28-29節：「我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免； 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」其次是33-35節，令人難以想像是耶穌對家人好像很沒禮貌。耶穌的言行引起了很大的爭議。不過當我們集中看1-6節的事件，我們會想到耶穌是要針對一群心已經剛硬的宗教領袖，但祂並不是恨惡人，而是恨惡罪。

B. 挑戰權威。猶太人為了確保精準地遵行神的律法，引申了誡律613條，其中有訓令式、禁令式的，後者便佔了365條。「眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。」(3:2) 這段記載是緊接第二章，耶穌繼續鑽入不應觸及的話題、角落，要挑戰權威。這裡說會堂裡有一個枯乾了手的人。「枯乾」是「萎縮」的意思，是一個顯而易見的需要，Message英文的翻譯，更顯示耶穌不單是偶爾遇上這人，而是故意找這人；至少，祂是故意要醫治這人，與眾人要故意找著耶穌的把柄，成了強烈的對比。

C. 沒有中庸。「耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。」(3:3-5)  摩西的律法並沒有禁止以色列人在安息日求醫或治病，但耶穌是否可以遷就一下宗教領袖所定的規條呢？例如門徒肚餓，可以不執起地上的麥穗來吃，手枯乾看來不是急症，可以等第二天才醫病嗎？ (參路13:14，「有六日可以作工」)

D. 只遵神旨。行善行惡、救命害命 － 難道只得兩個選擇、沒有一個中庸之道？套用我們熟悉，也是耶穌自己親自講的「好撒馬利亞人」比喻，在這位非常師尊心目中，的確只有這兩個選擇。兩個人在路上遇上一個被強盜打傷的人，都看見他，然後從路的另一邊過去。他們不像撒馬利亞人，看見他，然後「動了慈心」，幫助他。兩個人沒有幫助他，在耶穌的心目中就是增加了傷者的痛苦，沒有救他，就是等同於殺了他。耶穌感歎當下是拯救的時機，卻要這人再受苦二十四小時；祂就選擇無懼於墮入窺探者的圈套，惟獨要遵行天父的旨意。

網上有篇漫畫這樣說：「所謂勇敢，不是做別人害怕的事；而是做自己害怕的事。」耶穌的選擇是只管遵行天父的旨意，無懼權勢的逼害，因此也沒有中庸、不會妥協。有一則寓言故事，題目是「誰是真正的強者？」森林的獅子王為了炫耀自己的勇猛，聽從了狐狸的建議，誓要殺死一百隻動物，讓所有動物都要臣服與牠。所有動物都聞風喪膽，惟獨水牛決定要冒險跟獅子王談判。本來獅子王也覺得殺了牠不太吉利，怎知水牛卻像不怕死：「聽說你只要殺多一隻動物，誓言便可達成。但在你殺掉我之前，請滿足我一個願望：請把這顆樹的樹枝切斷。.......然後請把它接回去。」「如果你只能夠摧毀而不能創造，又有甚麼好絃耀呢？」

宗教領袖其實是想為著保住權勢，誓要除滅耶穌；我們的主卻是決意冒死，惟獨要成全天父的旨意。最終祂被釘十架之上，但三天之後祂要復活。祂心意已決，因此，在第三章的最後段落，祂表明「遵行神旨意的人」，地位上比肉身的血緣關係更高；而20-30節祂進一步被誣蔑「靠著鬼王趕鬼」，祂毫不留情地說，若人心剛硬至將上帝的工作與鬼魔的工作同等，那可以是無可救藥、永不得赦免的罪！

2. 非常師尊，非常門徒

A. 耶穌親自揀選。如果耶穌是一位非比尋常的師傅，我們會想：祂的徒弟們也應該非同凡響；正如在專業、藝術界別，經常強調的是「師承誰人」、有甚麼資歷。馬可福音第三章第一次出現「三文治結構」，在開頭、結尾描述耶穌怎樣獨排眾議，中間的「餡」，正是要提及祂的門徒又是何許人也？3:13：「耶穌上了山，把自己所要的人召來，他們就來到他那裏。」耶穌特意選召的學生當中，我們未必每位都熟悉，但只讀頭和尾：「他設立的十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，......還有出賣耶穌的加略人猶大。」(16, 19節) 一個是不認主，另一個是出賣主的（馬可特意提我們:「還有」），叫人感驚訝！

B. 平凡中顯不凡。釋經學者馬有藻博士在他的書這樣寫：「十二個門徒在當時的社會裡都是最普通不過的尋常百姓，......他們在性格上甚多瑕疵，但耶穌親自揀選他們、悉心教導他們三年之久，期望他們日後肩負絕不平凡的重任！......彼得常常在門徒名單中排列榜首，足見他在這個團隊裡領袖的位置。他確實有領導的才幹和影響力，可是缺點也不少。跟隨耶穌的三年裡，他們從世俗的理解轉向屬靈的領悟，從驕傲自大轉向謙卑順服，從信靠自己轉向仰賴上帝，從膽怯懦弱轉向勇敢剛強，從無學問的小民轉變為初期教會舉足輕重的屬靈領袖，因為耶穌復活的大能將他們的生命徹底扭轉過來。」

C. 無懼生死抉擇。跟大家也思想一位近代的神學家，潘霍華。1945年4月8日，他在德國的集中營被希特拉下令判刑，殉道時只是39歲。1933年希特拉當權，成千成萬的德意志青年集會廣場上高呼「希特拉萬歲」的時候，潘霍華在無線電上公開摒絕一個把人民引上歪路、把它的「領袖」當作偶像來敬拜的政權。歐戰爆發，希特勒的軍隊展開侵略性的進攻，他頒布了剝奪猶太人權利的法案，也控制了國家教會；潘霍華與一些堅守真理的傳道人，組成「認信教會」和地下的神學院（難怪他寫的《團契生活》是如此有血有肉），同時加入反納綷的工作。教會有人曾勸他暫援行動，美國的朋友亦曾設法帶他過去，可是一星期後他卻選擇回國，尤其當時「認信教會」的另一位核心牧師，已經在集中營被殘暴地奪去性命。有許多閱讀潘霍華故事的人覺得婉惜，因為在潘霍華死後22天，4月30日希特拉自行了斷，納綷帝國瞬間瓦解 - 就只差22天！ 

D. 定意追隨基督。有位作者在上世紀七十年代初引用他的《追隨基督》：「當基督呼召一個人，祂召他來為祂死。」「廉價的恩典是教會的死敵。今天我們必須力爭昂價的恩典。」「廉價的恩典是不要付上作門徒的代價的恩典，是不需要背十架的恩典。昂價的恩典是那藏在地裡的寶藏，為要得著它，人歡歡喜喜地去變賣他一切所有。是基督的呼召，門徒聽見馬上捨棄他的網來相隨。」「它是昂貴的，因為它叫神付出了祂兒子的生命：『你們是用重價買來的』，而叫神付出那樣重價的，對我們不可能是廉賤的。」

這位作者當日是寫台灣的基督教。她說：「基督教逐漸傳播，而教會也逐漸淪為世俗化......教會的妥協已使它逐漸失去了它應有的貞潔。有太多的教友而太少基督的門徒；太多願意被抬上天堂，太少願背十字架；太多願意得著神的恩典能力和安慰，太少願意付出任何代價。今天教會的苦杯是摻了水的。一些高貴的靈魂甚至不屑加入，因為他們不屑喝摻了水的酒。」這位作者是誰？她是突破創辦人蘇恩佩，她的人生也是為主燃燒，對今天香港基督教影響力舉足興重！

總結：耶穌和祂的門徒是怎樣死的？

耶穌是怎樣死的，相信我們是很清楚。祂的門徒又是怎樣死的？根據許多資料，他們都是跟隨主的腳蹤，惟獨遵行天父的旨意，至死忠心。有位肢體跟我分享想神用他，但為了過去做得不好而害怕；我好渴望鄭重的表達：神揀選人，並不是看他們的過去，而是看到他的未來；而今日，就是好好裝備自己，特別是在神的語話語上造就自己。除了聽道（我按著一章又一章跟大家查考聖經，可以算是「難」聽的道呢），還要認真的學聖經，有讀經的生活，報讀主日學課程（要鄭重預留時間、好好預備），才能跟隨主腳蹤，惟獨遵從神的心意！

馬可福音第三章   思想問題：

1. 在整章聖經，耶穌做了甚麼、說了甚麼，是令你覺得困惑、難以理解、甚至難以接受的呢？

2. 耶穌在安息日治病(1-6節)，觸犯了宗教領袖訂立有關安息日的規條。祂為何不避重就輕（例如到了第二天才醫病）？對你而言，信仰取中庸之道，有甚麼問題？

3. 非常的師尊，應該會有非常的門徒。馬可在13-19節列出十二使徒的名單，讓你有何發現？

1）耶穌的言行，直接針對人生命的黑暗

法利賽人、文士是當時的宗教領袖，訂立了宗教的規距、要求、形式；「守安息日」是在十誡中，神所訂立。「當記念安息日......。這一日......都不可做任何的工。」(出20:8-10) 為了確保精準地遵行這誡命，宗教領袖引申了誡律613條，其中訓令式的佔248條，禁令式的佔365條。

第二章分段清脆利落，這裡記載四件事情，看起來都是好人好事，又或者都是平凡不過：醫好一位有需要的病人(癱子)、呼召一個罪人離開罪惡(稅吏)、討論一個宗教的行為(禁食)、解決一個日常的需要(肚餓)。令人詫異的是，耶穌好像故意要鑽入一些人所不應觸及的話題、角落，作出挑戰。

第一件事：醫治癱子。爭議不在拆屋，甚至不在治病，問題是耶穌要赦罪。「孩子，你的罪赦了。」(5) 究竟「叫一個癱的人拿著他所睡的褥子行走」，還是跟他說一句「你的罪赦了」容易？是否看似後者呢？但若非上帝，靈裡的病怎能醫好？耶穌要針對更大、更重要的問題。這裡描述反對的人「議論」祂。

第二件事：呼召稅吏。爭議也不在傳福音。稅吏是當時為人厭惡的「合法」職業，一方面同胞認為他們是「賣國賊」，另外因他們可以濫收稅款，中飽思囊。(稅吏撒該的財富多得，竟可以向訛詐過的人，還四倍錢！）這些人當然要悔改，但跟他們一同吃飯又是另一回事，因為同檯吃喝在當時代表認同、接納。法利賽人中的文士就對耶穌的門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」他們質疑耶穌。

第三件事：有關禁食。由間接問門徒，再升級為直接挑戰祂。經文說某一天(當下)，可能是指一個特別的禁食日，或者他們認為門徒應該很嚴肅，耶穌卻沒有要求、管束他們；第四件事也相彷，耶穌在安息日容許門徒執那些麥穗，按宗教領袖的解說，這是安息日中其中不能作的事情之一。「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」(24) 這已經成為了控告！3:2「眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。」他們想進一步拿耶穌的罪證。

2. 耶穌活在今時今日，是否也要直斥其非

耶穌怎麼總像要故意鑽入一些人所不應觸及的話題、角落，作出挑戰？就像「國王的新衣」的故事，當眾直斥國王沒有穿衣服的那個小孩子。童話故事的結局，曾被改成國王在事後嘉許那天真的小孩，從而決定個好的統治者，但這不是馬可的記錄。3:6說法利賽人要和希律黨的人聯手，兩群本來勢不兩立（希律黨是擁護羅馬政府，法利賽人卻反對羅馬的軛），為了除掉眼中更大的敵人，政治的歧見也可以放下。

四件事情中，耶穌指出了深層次的問題：a）身體有病、靈病更重 b) 排拒他人、更大的罪  c) 拘泥傳統、生命糟蹋 d) 優次不分、人性扭曲。癱子只期望重新行走，耶穌更要醫好他靈性的病；當中病得最重的，是一班對上帝已經麻木的宗教領袖。稅吏是當時的壞份子，是最不受歡迎的人士。宗教人士認為他們要悔改，但也要被隔離。耶穌說有病的人需要醫生，隔離，並不會醫好他們。自以為是康健的人，排拒他人。誰是更壞的份子？ 耶穌說：「新布縫在舊衣服上，會帶壞了舊衣服」(21) ，正是生命要徹底翻轉的宣告，拘泥傳統，最後只會令生命糟蹋，在安息日設立亳不體恤人性的禁令，也叫人性扭曲。「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」(27)

耶穌活在今時今日，是否也會直斥其非？

a) 社會的不公：從經文的演譯這似乎是肯定的。不過我看出耶穌最想針對的，倒是制度背後的問題；正如群眾期望耶穌帶他們脫離羅馬政府的軛，耶穌的方法卻不是「起義」。在醫治癱子中可見，祂要醫的，是最深層的病。

b) 教會的漏弊：宗教領袖對禁食、安息日、罪人、赦罪意義的扭曲，好明顯耶穌都挑出來，突顯他們的荒謬。教會也必須警醒：許多行之已久，甚至行之有效的方法、規則，都要由生命能否被建立、人性能否被發揮來重新量度。事實上網上經常有文章轉載，對教會作出大大小小的評價。  

c) 人性的封閉：我見過有教會在處理批評、衝突事件，雙方至終不能再對話，都覺得對方錯、「封閉」，無奈的是，我們都讀同一本聖經，都以為是代表上帝的那方。青年人或許總會覺得教會不聽他們，但人性的封閉，是有年歲分野的嗎？ 

d) 隱藏的惡念： 當宗教領袖們一步一步，由議論、質疑、控告，進而發展到想除滅耶穌，隱藏的惡念，是耶穌來到地上最要直斥其非的！無論做何事，也要好好讓神鑒察我們的動機，大衛寫得好：「要看看在我裡面，有甚麼惡行沒有？」(詩139:24) 我不知道神會否揀選你，好像耶穌一樣，要在這時代「直斥其非」，不過請靜下來想一想，你始終不是耶穌！但我肯定耶穌要向直接針對我生命當中的黑暗，並呼召我們 － 就像呼召稅吏（馬太也是福音書作者！）來跟隨祂，脫離罪，要選擇相信！馬可想告訴我們：耶穌來了，人會歡迎，但同時會拒絕，關鍵的，就是選擇相信、去跟隨祂，面對生命中的黑暗。你願意嗎？

3）耶穌來，對我們的意義

馬可選擇以明快的手法，由以賽亞、約翰、天父、魔鬼、天使、門徒以至群眾，帶出耶穌那驚人的影響力。細心數一數，整章聖經耶穌說的話只有六句 (15, 17, 25, 38, 41, 44)。事實上，馬可不過記述了耶穌「平常」一天所做的，然而21-45節描述祂為群眾帶來的震撼（有一些字眼，是馬可筆下不斷重覆的：「就」、「即時」、「立刻」），前所未有。學者都相信，馬可福音是初期教會第一卷面世的福音書，會眾當時每天竭力傳耶穌的名，這福音書對他們的意義甚大：耶穌一來，萬事都要改變。甚至連仇敵魔鬼，都要臣服在主耶穌的權柄底下 － 馬可只用了一句去記載試探的過程，彷彿表示耶穌戰勝撒旦，不過是迅間，詳情不值一提）。24節記載一隻附在人身的污鬼，用敵對的口吻去敵擋耶穌，牠也不得不承認主耶穌的身份！

我也會問，對作者來說，他寫這番記載的時候，對他而言最大的意義又是甚麼呢？

馬可福音的作者是馬可。我曾經講提摩太後書的系列，最後的一段曾提及他，是在保羅即將離世，他特別提起這位曾經令他失望的弟兄，「於傳道的事上，於他有益」(提後4:12) 。使徒行傳記載，馬可曾經跟保羅、巴拿巴一同宣教，但他中途離隊，到第二次巴拿巴提議帶馬可同去，保羅極力反對，聖經說二人起了爭論，甚至彼此分開(徒15:39)。雖知巴拿巴樂於助人，被信徒稱為「勸慰子」，也是曾經提拔過保羅，保羅所尊重的弟兄。既然不是意氣之爭，學者認為有充份理由相信，馬可昔日離隊，相當大可能是他自己的失敗，以致保羅幾乎斷定「永不錄用」。在馬可福音14章有個奇怪的插段：耶穌被賣的那一夜，有個少年人赤身披著麻布跟隨耶穌，當人捉拿他時，他丟了麻布赤身逃跑。這個「突如其來」的小片段在其他福音書都沒有出現，令很多人相信當中的這個少年人，就是馬可本人。看來青少年馬可，的確是有點差勁。但後來怎樣？彼得在他的書信中，形容他為「兒子」(彼前5:13下)；我們相信是由彼得將跟隨主的經歷轉述，讓他寫成馬可福音。

當馬可用明快的筆觸，短短第一章，描述「耶穌一來」帶來生命的「反轉」，不正是他生命的寫照！又如第一章最後一段記載，是耶穌對長大麻瘋者的憐憫，相信馬可記下時，也是切身處地感受到耶穌對他的憐憫，一位本來軟弱得可憐的小子，如今成為神重用的聖經作者。「耶穌一來，萬人盼望」，你相信嗎？這真是這時代的呼聲，是我們每人生命當中最需要的宣告！